Умму Мабад описала досточтимого Пророка ﷺ следующими словами:

«Приятный человек с очень опрятной внешностью. Лицо его светилось. Он был хорошего сложения, радушен и приветлив, не полон телом, но и не худой. Его рост не был очень высоким, а кожа была не смуглой, а белой. Внешне он выглядел очень гармонично, был серьезным и солидным. Белки и зрачки глаз разделялись отчетливо, а ресницы были длинными. Голос звучный, брови тонкие и длинные, срастаются (на переносице). Волосы иссиня-черные, шея длинная, борода густая. Когда он молчал, то в нем ощущалось достоинство, а когда начинал говорить, то выпрямлялся во весь рост (при этом сразу чувствовалось его благородство). Он говорил, отчетливо произнося каждое слово. Его речь настолько благозвучна, что слова, произносимые им, казались жемчужинами. Он не говорил долго, но и не коротко. Он и издалека выглядел симпатичнее всех, и вблизи был милым и приветливым. Рост у него средний, не высокий и не низкий, чтобы бросаться в глаза и раздражать. Он похож на ветвь среди двух других ветвей». (Абу Бакр аш-Шайбани, аль-Ахад уа аль-масани, V, 631; Ибн Сад, Табакат, I, 230-231; Табарани, аль-Муджам аль-кабир, IV, 48, № 1274; Хаким, Мустадрак, V, 1604 3/10)

Многие сподвижники, которые видели Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) и жили рядом с ним на протяжении долгого времени, оставили немало сведений о его физических качествах, личности и чертах характера. Один из них кратко описал личностные качества и внешний вид Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) после первой встречи с ним. Этим сподвижником была женщина по имени Атика бинт Халид, более известная под именем Умму Мабад аль-Хузаийа. Будучи сестрой Хубайша (или Хунайса) б. Халида, погибшего во время завоевания Мекки (Ибн Абдулбар, Истиаб, стр.190), она жила между Меккой и Мединой, в некоторой удаленности от своего племени. Она была известна как зрелая, умная, целомудренная женщина, пользующаяся полным доверием людей. Отличалась щедростью и хлебосольством, ее заведение «Шатер Умму Мабад» по происшествии лет приобрело широкую известность. (Ибн Абдулбар, Истиаб, стр. 924)

Однажды во время переселения из Мекки в Медину Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) вместе со своим другом «по пребыванию в пещере» досточтимым Абу Бакром, его слугой Амиром б. Фухайрой и проводником Абдуллахом б. Урайкитом пришли к шатру Умму Мабад, чтобы удовлетворить потребность в пище. Посланник Аллаха ﷺ спросил ее: «У тебя есть мясо?» Умму Мабад привела ему молочного барашка, однако Пророк ﷺ не принял его. Рядом с шатром Посланник Аллаха ﷺ заметил невзрачную на вид овцу и спросил о ее состоянии. Умму Мабад ответила: «Эту слабую овцу пастух не берет в стадо, и она не дает молока». Посланник Аллаха ﷺ изъявил желание лично подоить эту овцу и отведать ее молока. Когда привели овцу, Посланник Аллаха ﷺ произнес следующую молитву: «О, мой Аллах! Сделай эту овцу благодатной!» Затем он подоил эту овцу, и все присутствовавшие напились вдоволь молока. Пророк ﷺ вместе со своими спутниками покинули это место. Спустя некоторое время вернулся муж Уммы Мабад – Абу Мабад. Увидев полный кувшин молока, он удивился и спросил, откуда она взяла его. Умму Мабад ответила: «Приходил один благословенный человек и сделал то-то и то-то». Абу Мабад сказал следующее: «Клянусь, это тот человек, которого преследуют курайшиты». Затем попросил подробно описать его. Умму Мабад описала досточтимого Пророка ﷺ следующими словами:

«Приятный человек с очень опрятной внешностью. Лицо его светилось. Он был хорошего сложения, радушен и приветлив, не полон телом, но и не худой. Его рост не был очень высоким, а кожа была не смуглой, а белой. Внешне он выглядел очень гармонично, был серьезным и солидным. Белки и зрачки глаз разделялись отчетливо, а ресницы были длинными. Голос звучный, брови тонкие и длинные, срастаются (на переносице). Волосы иссиня-черные, шея длинная, борода густая. Когда он молчал, то в нем ощущалось достоинство, а когда начинал говорить, то выпрямлялся во весь рост (при этом сразу чувствовалось его благородство). Он говорил, отчетливо произнося каждое слово. Его речь настолько благозвучна, что слова, произносимые им, казались жемчужинами. Он не говорил долго, но и не коротко. Он и издалека выглядел симпатичнее всех, и вблизи был милым и приветливым. Рост у него средний, не высокий и не низкий, чтобы бросаться в глаза и раздражать. Он похож на ветвь среди двух других ветвей. По сравнению с тремя своими спутниками он был наиболее светел лицом и более всех уважаем. Его друзья буквально кружили вокруг него, подобно мотылькам. Когда он говорил что-то, они его слушали, когда он отдавал повеления, тут же выполняли их. (Ясно), что это был человек, которого почитали и служили ему. И слова его, и действия были полны смысла». (Абу Бакр аш-Шайбани, аль-Ахад уа аль-масани, V, 631; Ибн Сад, Табакат, I, 230-231; Табарани, аль-Муджам аль-кабир, IV, 48, № 3606; Хаким, Мустадрак, V, 1604 3/10)

Не вызывает сомнения, что пасынок Пророка ﷺ по имени Хинд б. Абу Хала описал его самым наилучшим образом. Хинд был сыном досточтимой Хадиджи от ее прежнего мужа Абу Хала Малика Зурары (Абу Нуайм, Марифат ас-сахаба, V, 2751). В один из дней Абдуллах б. Аббас сказал ему следующее: «Опиши нам Посланника Аллаха ﷺ, вероятно, ты знаешь его лучше всех нас». Хинд сначала произнес: «Я отдам отца и мать за него!», а затем продолжил:

«Посланник Аллаха ﷺ обычно был молчалив, задумчив и грустен. Говорил мало, но по делу. Его речи были не длинными, но и не короткими. При необходимости он повторял сказанное ранее. Когда он наставлял кого-либо, был очень серьезен и озабочен. Если кто-то противоречил ему, он отворачивался и уходил, успокаивался, беседуя с сахабами. Он относился с почтением даже к малому угощению и не отзывался плохо ни о какой пище. Он смеялся улыбкой, и при этом (его совершенно белые зубы казались) крупинками града». (Абу Бакр аш-Шайбани, аль-Ахад уа аль-масани, II, 418)

Кроме Абдуллаха б. Аббаса, другой сахаб, досточтимый Хасан также расспрашивал о Пророке ﷺ сына досточтимой Хадиджи Хинда. Когда он попросил своего дядю Хинда, слывшего одним из лучших рассказчиков (уассаф) о Посланнике Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям), описать ему нрав, внешние приметы высокочтимого Пророка ﷺ, то получил такой ответ: (Передаем в сокращенном виде, удаляя повторяющиеся рассказы)

«У Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) была величественная внешность; его взгляд и дородное лицо производили большое впечатление. Его лик сиял как полная луна… Когда его волосы были распущены, он разделял их пробором на две стороны. Когда они были собраны, то не опускались ниже мочек ушей… Лоб у него был широким. Брови напоминали полумесяц, были густыми и почти срастались посередине; он не был хмурым. Между бровями жилка, которая вздувалась, когда он сердился, а в нормальном состоянии ее не было видно. Нос – тонкий и с горбинкой… Борода густая и плотная; щеки ровные. Рот был широкий, между передними зубами – небольшие щели… Его шея отливала белым серебром, как это бывает у памятников (изваянных из чистого мрамора). Телосложение было пропорциональным, а тело плотным. Грудь и живот были ровные и не выделялись относительно друг друга… Ладони и ступни ног – довольно крупные и короткие. На (гладкой) коже ног не было ни одного пупырышка, так что если вылить на них воду, она тут же, без задержки ушла бы вниз… При ходьбе он делал быстрые, уверенные, широкие шаги, при этом чуть наклонялся вперед. Шагая, он хранил молчание; движения его были степенны… Когда он смотрел в какую-либо сторону, то поворачивался к ней всем телом. Его взгляд не задерживался долго на чем-либо. Он больше смотрел себе под ноги, чем вверх. В большинстве случаев глядел краем глаза. Во время прогулок с сахабами он пропускал их вперед, сам же шел позади. Он здоровался со всеми встречными раньше, чем они успевали поздороваться с ним». (Тирмизи, Шамаиль, 11)

В другой раз досточтимый Хасан попросил Хинда рассказать о манере речи Посланника Аллаха ﷺ. Тот повторил ему почти те же слова, которые он говорил Ибн Аббасу. Досточтимый Хасан, узнав о том, что его интересовало, решил поделиться услышанным с досточтимым Хусейном. Оказалось, что брат уже ознакомлен с этими сведениями, и поэтому досточтимый Хасан осведомился у него о том, что тот, возможно, знает больше известного. Тогда досточтимый Хусейн поведал брату о том, что он узнал из рассказов отца – досточтимого Али, а именно, об обычных занятиях Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) у себя дома и за его пределами, об отношениях между ним и сахабами:

«Посланник Аллаха ﷺ, приходя домой, делил свое время на три части: одну из них он посвящал молитве и поклонению, вторую часть – семье, наконец, третий отрезок времени уделял лично себе. В свою очередь, этот последний временной отрезок он делил еще на две части: сначала он отдыхал, затем принимал гостей. Обычно это были достойнейшие, богобоязненные люди. После беседы с высокочтимым Пророком ﷺ они делились услышанным с народом. Посланник Аллаха ﷺ ничего не скрывал от своей уммы. При выборе посетителей он отдавал предпочтение тем, кто выделялся праведностью. Он обращал внимание не на их род или происхождение, а на религиозное рвение и познания в области веры. К нему приходили с разными просьбами и потребностями. Ему задавали вопросы как лично, так и через третьих лиц. Он же давал ответы в соответствии с интересами своих собеседников и уммы, а затем прибавлял: „Передавайте то, что вы здесь увидели и услышали, тем, кто не смог сюда прийти. Всегда сообщайте мне о потребностях тех, кто не может непосредственно довести их до меня. Тем, кто передает просьбы других людей человеку, обладающему полномочиями, Аллах окажет помощь, в день Воскрешения Он сделает так, чтобы они прошли по (сирату) уверенно и без страха“. В присутствии высокочтимого Пророка ﷺ не обговаривались никакие другие темы, кроме уммы; никому не разрешалось говорить что-либо, не относящееся к ней. Приходили к нему с жаждой получить знание и мудрость и уходили полностью удовлетворенные. Теперь они были готовы вести по праведному пути и других людей».

«Посланник Аллаха ﷺ никогда не говорил без необходимости. Он был очень доброжелателен с теми, кто его окружал, и не позволял себе никаких действий, которые могли каким-то образом испугать или насторожить их. Особое внимание он уделял самым достойным людям племени и именно их ставил во главе племени. Он предупреждал людей от совершения неразумных поступков, очень дорожил ими, не скупился на улыбку и теплые слова. Когда возле него не было сахабов, он спрашивал об их самочувствии и всегда был в курсе их положения и состояния. При встрече с людьми он расспрашивал их о последних событиях и происшествиях. При этом он одобрял все хорошее и выражал всяческую поддержку, в отношении же дурного высказывался отрицательно. Все, что он делал, было связным и логичным, а его поступки – последовательными и гармоничными. Он ﷺ всегда беспокоился о том, чтобы сахабы не допускали какой-либо опрометчивости или оплошности, не чувствовали пресыщенность и скуку. Он был готов к любому повороту событий и находил решение всех проблем. Самыми достойными из людей он считал тех, чья доброта превосходила доброту других, а из облеченных полномочиями и властью он высоко ценил тех людей, которые в максимальной степени разделяли со своим народом трудности и оказывали людям помощь и поддержку».

«Посланник Аллаха ﷺ садился и вставал, упоминая Аллаха. Посещая людей во время собрания, он никогда не занимал самое почетное место в передних рядах, а устраивался сзади, там, где он мог найти для себя свободное место. Он просил и других вести себя в подобных случаях так же. Он любезно осведомлялся о самочувствии и делах сидящих рядом людей. Он так радушно и искренне общался с теми, кто сидел возле него, что каждый из них думал: Посланник Аллаха ﷺ считает меня самым достойным человеком. Если кто-то сидел возле него очень долго или подходил к нему с той или иной просьбой, он проявлял спокойствие и сдержанность до того момента, пока человек сам не уходил. Он не отказывал никому в их просьбах, при этом либо тут же выполнял ее, либо обещал выполнить через некоторое время. Люди были хорошо осведомлены о его щедрости, мягкости, любезности в разговоре, высокой нравственности и поэтому он стал восприниматься всеми как отец народа. Все люди в его присутствии были подобны детям, к которым относятся совершенно одинаково, без разделения на лучших и худших. Во время собраний с участием Посланника Аллаха ﷺ речь шла о науке и таких нравственных ценностях, как стыдливость, верность вверенному (аманат), выдержка и терпение. В его присутствии не повышали голоса, никто не сплетничал, если случались неприятности или ошибки, об этом не распространяли слухи. При нем все были равны. Кто-то мог быть выше другого только в благочестии. Там проявляли уважение к старшим по возрасту, а к младшим – милосердие. На собраниях первым делом обсуждали проблемы нуждающихся, особое внимание уделяли одиноким и пришельцам».

Если говорить об отношениях Посланника Аллаха ﷺ с друзьями и товарищами; Посланник Аллаха ﷺ всегда был улыбчив, доброжелателен и вежлив. Он обладал мягким характером. Никогда не был злонравным и жестоким, не кричал ни на кого, не выискивал в людях недостатки и не был скупцом. Он делал вид, что не замечает того, что ему не нравится, никогда не обижал отказом людей, которые что-либо хотели от него, и не разочаровывал их. От трех вещей он строго отстранялся: ссора, говорливость и глупость. Этих вещей он тщательно избегал: он никого не ругал, не порицал и не стремился узнать тайные и постыдные стороны человека. Он говорил лишь о тех вещах, которые считал полезными. Когда он говорил, присутствовавшие на собрании, не шелохнувшись, сосредоточенно слушали его. Когда кто-либо чувствовал необходимость говорить, он мог брать слово. Сахабы, говоря в его присутствии, никогда не вступали в перебранки между собой. Когда кто-либо из них говорил в присутствии Посланника Аллаха, все внимательно слушали его до окончания речи. При Посланнике Аллаха ﷺ слова каждого воспринимались с вниманием, как слово того, кто говорил первым. Он вместе с сахабами смеялся, вместе с ними удивлялся. Он терпел дурное настроение, вызванное неуместными вопросами и грубыми словами чужого человека. Если даже сподвижники пытались удалить таких людей от него, он не разрешал этого, проявляя терпение. Пророк ﷺ сказал: «Когда вы встретите того, кто попросит у вас удовлетворить какую-либо его нужду, помогите ему». Он принимал восхваления только за действительно совершенное им добро, и если они не превращались в неприкрытую лесть, и не прерывал речь произносившего их человека, если она не переходила границы. Если же в его присутствии переходили границы в похвале, он не позволял этого, либо просил человека остановиться, либо вставал и уходил из собрания. (Тирмизи, Шамаиль, 97, 151, 160; Табарани, аль-Муджам аль-кабир, XXII, 155)

В хадисах и жизнеописаниях (сира) есть много сведений о лике Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям), его физических и личностных качествах. Наряду с популярными сочинениями под названиями «Качества Пророка», «Качества Посланника Аллаха», «Манакиб», «Фадаиль», созданы произведения, носящие название «шамаиль», образованное от формы множественного числа слова «шамль» в значении «природные качества, характер, натура, нрав» (Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, XXVI, 2332). В шамаилях рассказывается о человеческих качествах Пророка ﷺ, характере и личной жизни (Шамаиль Мухаммадия, стр. 29). В исламских источниках, помимо шамаилей, сведения о физических и личностных качествах Пророка ﷺ приводятся в сочинениях под названием «хилйа». Слово «хилйа» наряду с такими значениями, как «украшение и орнамент», означает также «природу, качества и наружность, физические особенности человека» (Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, XII, 985). Словом «хилйа» обозначаются также литературные произведения, рассказывающие преимущественно о физических особенностях Пророка, а также панно, на которых каллиграфическим почерком делаются надписи на эту же тему. В османском языке это слово означало качества Посланника Аллаха ﷺ, а также книги и панно, рассказывающие о них. («Хилйа», XVIII, 44)

В исламских обществах никогда не одобрялось изображение Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям). Вместо этого было избрано направление знакомить людей с господином вселенной через тексты, передающие его описания, находящиеся в хадисах и сирах. Наряду с детальными описаниями, приведенными выше, в хадисах, прежде всего, переданных такими сахабами, как Анас б. Малик, праведный Али, Абу Хурайра и Бара б. Азиб, имеются описания физических и личных данных Посланника Аллаха ﷺ.

Среди них можно выделить следующие основные черты:

Имя

Мухаммад, Ахмад, Махи, Хашир и Акиб / Мукаффи; Набий ат-тауба (Пророк покаяния) и Набий ар-рахма (Пророк милости). (Муслим, Фадаиль, 124–126)

Лицо

У него было красивое, радушное и нежное лицо. (Муслим, Фадаиль, 98)

Рост

Он был не низок и не высок. (Муслим, Фадаиль, 93; Тирмизи, Шамаиль, 17)

Волосы

Его волосы не были кудрявыми и прямыми, были волнистыми; Иногда они доходили до мочек уха, иногда отрастали до плеч (Муслим, Фадаиль, 94–96). Порой он оставлял волосы разбросанными, порой разделял надвое пробором (Муслим, Фадаиль, 90). В его волосах и бороде было немного седых волос. (Бухари, Манакиб, 23; Муслим, Фадаиль, 100-108)

Руки

Его руки были мягкие, как шелк, и очень хорошо пахли. Он любил приласкать встречавшихся ему детей. Благоухание оставалось по несколько дней. (Муслим, Фадаиль, 80)

Смех

Он никогда не смеялся громко, не хохотал. Абдуллах б. Харис сказал: «Смех Посланника Аллаха ﷺ выражался только улыбкой». (Тирмизи, Манакиб, 10; Тирмизи, Шамаиль, 99)

Улыбка, которую он характеризовал как милость (Тирмизи, Бирр, 36), никогда не сходила с его лица. Джарир б. Абдуллах сказал: «С того момента, как я стал мусульманином, Посланник Аллаха всегда позволял мне приходить е нему домой и всегда улыбался, увидев меня». (Тирмизи, Шамаиль, 100; Бухари, Джихад, 162)

Посадка

Иногда он садился на бедра, поднимал вверх колени и обхватывал колени руками (Абу Дауд, Адаб, 22). Иногда садился, скрестив ноги (Абу Дауд, Адаб, 26). (Отдыхая в мечети) он клал ногу на ногу и ложился на спину. (Бухари, аль-Адаб аль-муфрад, 405)

Походка

Он ходил быстро, так, что те, кто шел за ним, должны были догонять. Его походка была похожа на походку человека, идущего по делу по рынку, т. е. не была ленивой. Когда он шел, не смотрел назад (Ибн Саад, Табакат, 379). Он твердо ставил ногу при шаге, как будто шел по спуску. Он шел (не в гордой манере), склоняясь влево и вправо, и будто спускался по склону, немного наклонившись вперед. (Тирмизи, Шамаиль, 55)

Одежда

Его самой любимой одеждой был камис (рубашка) (Тирмизи, Шамаиль, 29; Ибн Маджа, Либас, 8). Рукава его рубашек были длиной до запястья (Тирмизи, Шамаиль, 30). Бара б. Азиб сообщил, что ему больше всего шла одежда с красным узором. (Тирмизи, Шамаиль, 32)

Он вел себя как обычный человек; лично следил за чистотой своей одежды, доил овцу и сам делал все свои дела. (Тирмизи, Шамаиль, 154)

Одежду носил простую.

Речь

Он говорил он красивыми словами, в высшей степени ясно и отчетливо. Объяснял так, что слушатели могли его легко понимать. (Тирмизи, Манакиб, 9; Тирмизи, Шамаиль, 97)

Его слова имели широкий смысл и были далеки от притворства и принужденности. Он порицал разговоры с набитым ртом, сторонился тех, кто раздувал щеки во время разговора. При необходимости он говорил долго, а когда нужно — коротко. Избегал неизвестных и непонятных выражений, особенно не любил возбужденной и неистовой речи. Он говорил мудро, использовал слова простые для понимания, но украшенные божественной милостью, поддержанные и защищенные Всевышним. Его словам Аллах ниспосылал любовь и снабжал их созвучием; делал его речь легко понимаемой и придавал ей сладость и внушал уважение. Слушателям не нужно было просить повторить, потому что не было необходимости в повторах. Все слова были к месту, и говоривший их не ошибался. Не было ни нужды говорить дважды, ни возможности возражать.

Ни один мастер слова не мог смутить его. Он умел краткими фразами формулировать длинные выражения. Соперников побеждал так, что они сами осознавали свою неправоту, приводил только верные доводы и высказывал лишь истину. Он не прибегал к хитрости, не стремился обманывать, никогда не был склонен к игре с мимикой. При разговоре он не медлил и не торопился, не распространялся долго и не сокращал речь. Люди никогда не слышали более полезных, верных, стройных, плавных, более вдохновляющих, эффектных, понятных и прямых слов и речей, чем речь Пророка ﷺ. (Джахиз, аль-Байан уа-т-табйин, стр. 221)

Прием пищи

Во время принятия пищи он никуда не прислонялся, никогда не располагался так, как будто не собирается вставать (Абу Дауд, Атима, 16; Абдурраззак, Мусаннаф, III, 184). Он говорил так: «Я ем как обычный человек, и сижу как обычный человек…» (Абдурраззак, Мусаннаф, X, 415)

Воду из источника Замзам он пил стоя (Бухари, Хадж, 76; Муслим, Ашриба, 117). Люди видели, что обычную воду он пил как стоя, так и сидя (Тирмизи, Ашриба, 12; Ибн Ханбал, I, 136). Когда пил воду, он три раза делал вздох (Бухари, Ашриба, 26) и говорил: «Это улучшает пищеварение и быстрее утоляет жажду». (Муслим, Ашриба, 123; Тирмизи, Шамаиль, 91)

Нравственность

Посланник Аллаха был самым нравственным человеком (Муслим, Фадаиль, 55). В отношении женщин он вел себя в высшей степени вежливо и благородно (Муслим, Фадаиль, 70), а также ласков с членами своей семьи. Когда его сына Ибрахима отдали кормилице из долины Медины, Посланник Аллаха ﷺ временами ходил туда. Над домом поднимался дымок, муж кормилицы Ибрахима был кузнецом. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) брал на руки и целовал своего сына, затем возвращался (Муслим, Фадаиль, 63). Он говорил: кто не целует и не ласкает детей, из их сердец вырвано чувство милосердия; напоминал людям: к тому, у кого нет милосердия, Аллах не будет милосердным (Муслим, Фадаиль, 64, 65). Он был застенчив, как невинная девица, завернутая в покрывало (Муслим, Фадаиль, 67). Не произносил грубых и дурных слов. (Муслим, Фадаиль, 68)

Кроме джихада на пути Аллаха, он никогда не ударил ни слугу, ни женщины, ни кого-либо другого (Муслим, Фадаиль, 79). Он сторонился того, что может привести к греху, никогда не мстил за себя (Муслим, Фадаиль, 77). Он был самым лучшим, самым щедрым и самым сердечным из людей (Муслим, Фадаиль, 48). Он никогда не говорил «нет» в ответ на просьбу, обращенную к нему. (Муслим, Фадаиль, 56)

Он являл собой пример человека, который предотвращает вражеский гнет своего народа, ясно и открыто предупреждая об опасности (Муслим, Фадаиль, 16). Подобно человеку, который пытается защитить мотыльков от попадания в пламя, он предупреждал человечество об опасности, грядущей в день страшного Суда (Муслим, Фадаиль, 17). Он был завершающим кирпичом здания пророчества (Муслим, Фадаиль, 20), он был полезен людям как дождь, приносящий благодать. (Муслим, Фадаиль, 15)

Если рассмотреть его терпимость и смиренность, проявленную во время завоевания Мекки, этого будет достаточно для того, чтобы понять превосходство его личности и пророчества. Ведь он с трудом смог войти в Мекку и некоторое время находился под осадой ее жителей. Они убивали и всячески пытали его дядей, их сыновей, друзей, а также тех, кто оказывал ему поддержку. Они причиняли ему боль, оказывали давление, поливали оскорблениями и вступали в сговор с целью покушения на его жизнь. Он ﷺ вошел в Мекку против их желания; во время своего господства на данной территории, когда они находились в подавленном состоянии, он обратился к ним с речью и, принеся хвалу Аллаху, сказал следующее:

«Как сказал мой брат Юсуф, сегодня я вас не осуждаю; да простит вас Аллах, ибо Он – Милостивый и Милосердный». (Джахиз, аль-Байан уа-т-табйин, стр. 227)

Руководитель издания: Доц. Док. Фатих Курт
Из книги: «По стопам Пророка Мухаммада ﷺ»
islamdinr.ru