Пятьдесят седьмой хадисحدثنا أبو عمار (الحسين بن حريث). حدثنا أبو نعيم. حدثنا زهير عن عروة بن عبد :الله بن قشير. عن معاوية بن قرة عن أبيه قال
«أتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في رهط من مُزَيْنة لنبايعه، وأن قميصه لمطلق، أو قال زرّ قميصه مطلق قال فأدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم«.
Сообщил нам Абу Аммар (аль-Хусейн ибн Хурейс), которому сообщил Абу Нуайм, которому сообщил Зухейр от Урва ибн Абдуллаха ибн Кушейра от Муавии ибн Курра[1] от его отца[2], который сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, с людьми из племени Музайна, чтобы присягнуть ему. И его камис был широким», – или он сказал: «Ворот его камиса был широким». И я просунул руку за ворот и коснулся печати пророчества».
В этом хадисе также указано, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, носил камис и что дозволено иметь настолько широкий ворот, что за него можно просунуть руку.
Здесь подразумевается и то, что сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, совершали табаррук Посланником Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.
И тут мы видим пример того, что называется «сомнением от передатчика», то есть когда человек передает хадис, но точно уже не помнит, какое именно выражение было использовано в хадисе, и он передает два варианта, указывая на это употреблением союза «или».
Что касается того, от кого именно из передатчиков исходит сомнение, то имам аль-Байджури считает, что это шейх имама ат-Тирмизи – Абу Аммар[3].
Пятьдесят восьмой хадис. Часть первая
حدثنا عبد بن حميد. حدثنا محمد بن الفضل. حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن :الحسن عن أنس بن مالك
«أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خرج وهو يتكئ على أسامة بن زيد، عليه ثوب قِطري قد توشح به، فصلى بهم».
وقال عبد بن حميد قال محمد بن الفضل سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث أول ما جلس إلي، فقلت حدثنا حماد بن سلمة، فقال لو كان من كتابك. فقمت لأخرج كتابي فقبض على ثوبي، ثم قال: أمِلّه علي فإني أخاف أن لا ألقاك، قال فأمليته عليه، ثم أخرجت كتابي فقرأت عليه.
Сообщил нам Абд ибн Хумейд, которому сообщил Мухаммад ибн аль-Фадль, которому сообщил Хаммад ибн Саляма от Хабиба ибн аш-Шахида[4] от аль-Хасана[5] от Анаса ибн Малика, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, вышел, опираясь на Усаму ибн Зейда. И на нем была китрийская одежда, которая была наброшена на плечи. И он совершил молитву с ними.
Абд ибн Хумейд[6] сказал: «Мухаммад ибн Фадль[7] сказал: «Яхья ибн Маин спросил меня об этом хадисе, как только сел рядом со мной. И я сказал: «Хаммад ибн Саляма сообщил нам»[8]. И он[9] сказал: «О, если бы это было из твоей книги![10]» И я встал, чтобы принести книгу, и он схватил меня за одежду и сказал: «Расскажи мне этот хадис, потому что я боюсь, что больше тебя не увижу». И я рассказал ему хадис, а затем вышел за книгой и прочитал ему хадис по книге»».
В этом хадисе сообщается о последних днях Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, когда он был слаб и выходил на намаз, опираясь на одного из сподвижников, чтобы быть имамом в намазе.
И в этом хадисе сообщается, что на его плечи была наброшена йеменская одежда.
[1] Достойный доверия. Хадисы от него встречаются во всех шести сборниках.
[2] Курра ибн Ияс ибн Хиляль. Сподвижник, да будет доволен им Аллах.
[3] Аль-Мавахиб, с. 157.
[4] Относится к числу молодых табиинов. Хадисы от него встречаются во всех шести сборниках.
[5] Аль-Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах.
[6] Известный хафиз. Кто-то сказал, что его настоящее имя – Абдуль-Хамид, а некоторые – что Наср.
[7] Известный мухаддис, который передает большое количество хадисов. В конце жизни он начал путаться в передачах, и поэтому в конце жизни многие перестали передавать от него хадисы.
[8] И дальше он передал этот хадис.
[9] Яхья ибн Маин.
[10] Со значением: если бы ты еще и прочитал этот хадис по своим записям, то это прибавило бы мне уверенности в том, что не было допущено никакой ошибки.
УРОК 48
Хадис пятьдесят восьмой. Часть вторая
حدثنا عبد بن حميد. حدثنا محمد بن الفضل. حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن :الحسن عن أنس بن مالك
«أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خرج وهو يتكئ على أسامة بن زيد، عليه ثوب قِطري قد توشح به، فصلى بهم».
وقال عبد بن حميد قال محمد بن الفضل سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث أول ما جلس إلي، فقلت حدثنا حماد بن سلمة، فقال لو كان من كتابك. فقمت لأخرج كتابي فقبض على ثوبي، ثم قال: أمِلّه علي فإني أخاف أن لا ألقاك، قال فأمليته عليه، ثم أخرجت كتابي فقرأت عليه.
Сообщил нам Абд ибн Хумейд, которому сообщил Мухаммад ибн аль-Фадль, которому сообщил Хаммад ибн Саляма от Хабиба ибн аш-Шахида от аль-Хасана от Анаса ибн Малика, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, вышел, опираясь на Усаму ибн Зейда. И на нем была китрийская одежда, которая была наброшена на плечи. И он совершил молитву с ними.
Абд ибн Хумейд сказал: «Мухаммад ибн Фадль сказал: «Яхья ибн Маин спросил меня об этом хадисе, как только сел рядом со мной. И я сказал: «Хаммад ибн Саляма сообщил нам». И он сказал: «О, если бы это было из твоей книги!» И я встал, чтобы принести книгу, и он схватил меня за одежду и сказал: «Расскажи мне этот хадис, потому что я боюсь, что больше тебя не увижу». И я рассказал ему хадис, а затем вышел за книгой и прочитал ему хадис по книге»».
В этом хадисе сообщается о последних днях Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, когда он был слаб и выходил на намаз, опираясь на одного из сподвижников, чтобы быть имамом в намазе.
И в этом хадисе сообщается, что на его плечи была наброшена йеменская одежда.В конце этого хадиса приводится история, как Яхья ибн Маин, великий имам в области хадиса, пришел к Мухаммаду ибн Фадлю, чтобы послушать от него хадисы.
Саляфы обычно очень ценили свое время и боялись упустить возможность получить пользу и знание, поэтому они сразу же переходили к делу, ради которого пришли к тому или иному ученому, так что внешне это могло даже показаться немного грубым.
Яхья ибн Маин попросил его рассказать ему этот хадис, который привел имам ат-Тирмизи.
И Мухаммад ибн Фадль начал рассказывать его по памяти, но Яхья ибн Маин попросил его рассказать ему этот хадис на основе его записей, чтобы он был уверен в точности слов и в том, что не было допущено никакой ошибки в передаче риваята, но затем, подумав, схватил Мухаммада ибн Фадля за одежду и попросил рассказать хадис сразу, потому что боялся, что он может умереть за то время, пока тот идет за своими записями и вернется обратно. СубханАллах!
Это удивительный пример того, как наши праведные предки усердствовали в получении знаний и как они ценили свое время, боясь упустить мгновение своей жизни, потратив его на что-то неважное, незначительное.
В этой истории заключена определенная научная ценность в области основ хадиса (усуль хадис), на которую нам бы хотелось указать, но, чтобы ее объяснить, нам надо вспомнить об пяти условиях достоверности хадиса:
— Непрерывность иснада.
— Передатчик должен быть достойным доверия.
— Передатчик должен обладать хорошей памятью (добт).
— Хадис не должен быть шазз.
— В хадисе не должно быть скрытых изъянов.
Ученые по хадису, описывая третье условие достоверности – добт, – говорят, что есть два его вида:
1) добт ас-садр, то есть что человек помнит что-то наизусть.
2) добт аль-китаб, то есть человек в точности записал хадис, и его запись надежно хранится и защищена от искажений[1].
Идеально, когда человек соответствует обоим этим условиям, то есть помнит хадис наизусть и в точности записал его.
В начале, в эпоху табиинов, хадисы передавались из уст в уста и редко записывались, потому что память у людей была хорошей, а сами иснады хадисов были очень короткими и состояли из двух-трех людей, но с течением времени иснады увеличивались, и поэтому такие ученые, как Яхья ибн Маин, Али аль-Мадини, имам Ахмад, и другие говорили, что в их время следует диктовать хадисы только по книгам и не полагаться на свою память.
Имам Ахмад и другие его великие современники знали эти хадисы наизусть, но из страха случайно совершить ошибку диктовали хадисы только по записям.
Поэтому Яхья ибн Маин, чтобы его хадис сочетал оба вида «добт», попросил Мухаммада ибн Фадля рассказать ему этот хадис по записи, но потом, поняв, что он может упустить возможность получить этот хадис, попросил его рассказать по памяти, что также достаточно. А затем Мухаммад ибн Фадль вынес ему свою книгу и зачитал хадис по ней.
Также возможно, что просьба Яхьи ибн Маина была связана с тем, что Мухаммад ибн Фадль в конце своей жизни стал путаться в хадисах, и Яхья ибн Маин попросил его прочитать хадисы по записям из-за этого. Аллах знает лучше.
[1] См. «Нузхату назар».
Абу Али аль-Ашари, хафизахуллах
Продолжение следует, ин ша Аллаh
_______________________________